虽然我们现在都有一个共同的身份——教师，但是，我们各有各的从教道路和处境，也各有不同的认识，而我，从一开始选择了教师的职业，至今从未动摇过，生命里也打上了深深的教师的烙印。

很多年前，有一次在火车上，对面坐着一个衣着华丽的女子，偶然聊了几句天，她就说：“你是教师？”我反问:“你怎么看出来的？”她说：“从你的言谈和衣着可以看出来。”我故意又说：“从言谈观察，我觉得认可，可是从衣着你怎么看？”她说：“你穿着西装，但是面料、做工质量和品位都不怎么样，应该是教师。”我哈哈点头认可。

还有一次，偶然接了一个女子打来的电话，问：“你是XXX吗？”我回答：“不是，您打错了。”她挂了电话。可是，一会儿又打过来了，说“您是老师吗？”我说：“是啊，你怎么知道？”她说：“听您电话里的声音很好听，我猜您是个教师，能和您多聊几句吗？”我说：“可以。”就聊了一会儿。没想到她又说：“能拜访您吗？”我犹豫了。最后说：“那好吧。”见面之后，聊了什么内容，不记得了，只记得她最后说：“我是做金融的，我现在想的就是怎么多赚钱，和你想的不一样，看来咱们不是同路人。”此后，就不再来往了。

这两件事，至少说明：

1、教师生涯、教师职业在我们的身上刻下了深深的烙印，你的举手投足，你的思维方式与表达习惯都有可能是“教师式”的。

2、“教师式”的习惯与特征又使我们拉开了与其它职业人员之间的距离，特别是拉开了与官场、与世俗社会、与江湖人生之间的距离，这是我们的标志。这样的标志，不仅会影响到我们的整个人生走向，而且常常自觉不自觉地成为我们“确认”自己的依据，我们的骄傲与自卑、放纵与谨慎，潇洒与拘谨，乃至于我们个人化的家庭生活都与此密切相关。

由此，我想和大家讨论的问题首先是如何认识我们的教师职业？

一提到教师，人们总要冠以种种崇高的荣誉：“人类灵魂的工程师”、“太阳下最崇高的职业”等等，特别是人们还喜欢引用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、（李商隐《无题》）“落红不是无情物，化作春泥更护花”（龚自珍《己亥杂诗》)来解读教师的崇高， 但是，我一直不认可这些说法。而且，我也知道：我们老师所特别关注的并非这些，而是自己的当下以及自己的未来发展、未来生活。特别是现在的年轻教师，在生存处境与发展条件都存在着太大的问题的时候。

我不妨结合自己的体验做一个这样的反思：

我当年选择了师范院校学习，毕业后又自然地当教师，确实至今没有动摇过，没有后悔过，但是，经历是非常艰辛的。

上世纪八十年代刚刚当教师的时候，最大的特点是清贫。而清贫是从文革以来，教师们共同的境遇。我记得若干年后，我的一位老师，后来的系主任曾回忆他在文革中间有一次过年，两个孩子，一家四口人，搜遍了所有的抽屉，搜出一块八毛钱，买了一点面，一点肉，勉强给一家人吃了一顿饺子。就是到了我当教师的八十年代初期，教师仍然是非常清贫的。但那个时候，再清贫，也是一心一意地读书、备课、上课，又投入了巨大的热情。

到了九十年代之后，教师的地位略有提升，工资也在不断增长，但是，高校教师都面对着如下的巨大压力：

1、教学工作量和工作难度日益增加的压力；

2、科研要求量化并且日益增加的压力；

3、世俗生活需求不断增加的压力。

压力之下，我们只有拼命地工作。我仅讲一点：九十年代的时候，来自于社会的赚钱机会也多起来，我们系当时是山西省自学考试汉语言文学专业的主考单位，于是就借自考辅导赚钱补贴家用。我常常是在学校上完一周的课之后，周五下午出发，到外地去上辅导课，周六、周日，每天八个小时，周日晚上再坐车大概凌晨回到学校，第二天周一，继续上课。有时候上课上到嗓子沙哑得根本说不出话来，一边吃西瓜霜，一边拼命地往出吼。但是，由于每天有300块钱的纯收入，就硬扛着。有一次，是从长治上完课，把600块钱放在贴身的衣兜里，坐着带篷布的卡车回临汾，车上还有几个鬼鬼祟祟的陌生人，一路上困得想瞌睡，又不敢瞌睡。到现在还记得车在太行山曲折的山路上行走时，车灯照过的路旁小树的情形，还曾经想一个哲学问题：在我看到某一棵小树的时候，我盯了它几秒钟，那一刻，我们相遇了。然而，一闪即过，从此之后，我再也没有见过它，而它却一直站在那个山头或者山坡上。这么想着，到临汾已经是凌晨三点了。

而从九十年代后期开始，高校教师逐渐地被教学和科研工作的量化要求紧紧地束缚住，特别是近十年来，这种压力已经完全地非理性化了。再加上生活成本（住房、子女教育成本）的日益加大，确实让相当一部分高校教师处于焦虑之中。

在这样的情况之下，我们不少老师一方面觉得当一个教师还是不错的；另一方面却觉得教师当得心累。那么，我们究竟该怎样认识这样的局面，该怎样认识我们的职业选择？

首先，我一直觉得“职业规划”和人生的不确定性之间往往是冲突的。人生可以梦想，可以有自己的设计，但是，绝大多数人很难按照自己的设计达到自己的目标。这是因为：

1、我们的人生和社会都充满了不确定性，这是现代社会生活的重要特征，社会的不确定性发生时，常常会碾压我们的本来设想。

2、在人口激增，工业技术迅猛发展，而社会经济又不断受到冲击的情况下，不仅社会能够提供的总体就业岗位大大少总体的岗位需求，而且，即使你可以找到赖以生活的工作，也不一定能和我们的兴趣特长、理想初衷相对位。

3、当我们寻找自己理想中的职业岗位的时候，我们也不一定适合于那些岗位的要求。我认为：不是所有人都适合当教师。

所以，我不认为，当了教师就说明教师是你人生最佳的选择，就是你心甘情愿为之付出的职业。

当教师可能有如下不同的选择：

1、喜欢，心甘情愿地选择；

2、机缘巧合地当了教师；

3、无奈，为了一份职业，纵然不愿意、也不适合，还是当了。

当然，从目前情况看，当教师还是一个不错的选择。

那么，在这样的情况下，再反观我们的教师职业选择，我觉得不是一个我选不选，我喜不喜欢的问题，这期间包含了太复杂的因素，也有太沉重的生存考虑。

所以，我们必须理清这个现实背景，然后再去考虑其它问题。

其次，我很庆幸，当年想当老师竟然那么容易地如了自己的愿。当教师这么些年，清贫、困难、辛苦一直伴随着自己，但是，也努力地坚持过来了。有时候，我也开玩笑地说：我宁愿时光倒流二十年，再从助教做起，然后一步步地再做到教授。我甚至错误地幻想：我现在一年发三、四篇文章应该没有问题，让我再从助教做起，可以用十年到十五年时间达到一般学校对教授的科研需求，很遗憾，这些都是不可能的了。

由此，我又想：我们人生的机遇，我们所得到的待遇，以及我们每一个人所处的境遇可能有所不同，时代变了，一切都在改变，我们的世界观、价值观、人生观都在改变，我们的教师观也必然有所差异，但是，如果抛开这些因素，是否可以找到我们共同的东西？

那就是：不论我们因为什么，也不论我们是如何成为一名教师的，我们是否认同自己的选择，我们又该有着怎样的职业行为？有着怎样的教师心境？

这是我下边要讨论的重点。

教师就是教师，教师也必须是教师，这是一个非常重要的命题。

长期以来，社会对于教师有着共同的道德要求和行为期待，这不仅形成我们这个职业的荣誉，也形成社会衡量我们的标尺。

在古代，最著名的关于教师的论述，大家都熟悉：

扬雄《法言·学行》：“师者，人之模范也。”

韩愈《师说》：“师者，传道授业解惑也。”

而陈永明的《现代教师论》中这样界定“大学教师”：

“大学是国家教育系统中最高层次的教育机构。大学教师是这一最高机构的‘第一要素’或主体力量。”（上海教育出版社 1999年7月第1版）

但是，这些年，我们会经常看到有关教师违背师德的报道，而这种报道还特别容易引起社会的广泛关注和激烈批评。为什么有些事情发生在教师身上的时候，社会就会给予特别的关注，批评的声音也特别尖锐，就是因为这个职业的特殊性。这种特殊性与我们认识自己的人生状况密切相关。

（一）教师的职业特性与生存困境

职业特性：

1、专门的知识与技能

2、专门活动的独立自主性

3、富有专业特点的职业道德

4、终身的在职学习

我认为：现实中的教师其实是处于一种很深刻的困境之中。

1、荣誉困境

大学教师不仅有各种职称，还有各种各样的人才名份：长江学者、闽江学者、泰山学者、潇湘学者、人才工程人才，有的省里还有省直管优秀人才等等，有不少人的名片上还印着“享受国务院特殊津贴专家”等等。这些荣誉有助于提升教师的整体荣誉感和社会地位，但也同时对整个群体带来巨大的心理压力和生存压力。

2、工作困境

大学教育本来是极具个性化的教育，不论是教书，还是育人，都存在极为突出的个性化色彩，不如此，就不能成其为大学。但是，在工具理性的时代，这种本来具有个性化、创造性的工作往往被规范所束缚，被并不合理的竞争指标所制约，大学教师往往是在艰难挣扎中工作。

3、行为困境

大学教师的个人行为和社会行为也受到更多的约束。

4、待遇困境

我们看到现在不少高校引进教师都给予比较优厚的待遇，甚至于非常离谱的畸形待遇。十几年前，有个上海一家大学的教授，在学校附近买了一幢别墅，他自豪地说：“这样的别墅，教授不住谁住？”但是，大多数青年教师生活仍然比较艰难。冷暖自知，不用多言。

我讲这些困境，并不是想要抹煞我们国家发展教育的努力，而是想客观地分析我们的工作与生存处境。我认为这是很重要的。

英国人亚瑟·克里斯托弗·本森的《为师之道》中说:

“我们必须承认社会对教师职业始终抱有一定的偏见，认为没有本事的人才去当教师。”

“教师在和同龄人交往过程中，必然接受一个现实：他们与主流社会有些格格不入，在别人眼中是令人讨厌的家伙。”

“教师不可能积攒下大笔财富.....”

（黑龙江教育出版社 2015年1月出版第46、49、50页）

我有时候就有这种明显的感觉，特别是在社交场中，总显得落落寡合。

那么，我们该如何面对这样的困境，我们又能否破解这样的困境？

我认为：有的人通过自己的努力，同时又拥有特别的才华，可能在最后才可以突破这样的困境；有的人剑走偏锋，用别的方式谋生，也许可以突破这样的困境，但是，包括我在内的绝大多数教师在客观上都很难突破这样的困境，我们只能够靠我们的意志、精神和智慧去突破它，去赢得我们自己的人生。不论是怎样的选择，也不论有如何的境遇，当我们成为教师以后，这个职业必然要求我们具有特别的精神，特别的情怀，特别的智慧，不然，我们便无以承担教育人的责任。

作为教师，特别是大学教师，我们精神、情怀、智慧非常之重要。我们来看看可以在哪些方面体现出来。

（二）自我追求与有限满足

作为教师，必须有一种自我追求的精神；也必须明白任何人的满足都是有限的，我们也只能在有限的条件下，有限地满足自己。

所谓自我追求，是说我们从事这个职业，就应该有一种积极向上、持续不懈的追求，不是为了别的什么政治目的，而是为了自己。

在这个世界上，选择任何一种职业，首先是为了谋生，不谋生，生命就无以寄托。在正常状态下，能够谋生了，才能再去讨论精神的追求，审美的需要，格调的高远。

同时，在这个世界上，任何一种职业都不是别人强迫你做的，如果你不愿意了，随时随地都可以放弃。如果你不决定放弃，那就应该自觉自愿地向着一个日臻完善的目标前进。

这是我一直以来奉行的一种原则，或者说是工作理念。有一天，我随意写了这样一段话：

不少人很感兴趣。我认为我只讲了一个真实的道理。那么，既然如此，当我们选择了教师这个职业，并且不打算离开的话，我们就应该全力以赴地做好它。

所谓有限满足，有两个明确含义：一个是，一般来说，当教师不可能在物质上极大地满足我们，不可能的；一个是，当教师能够满足我们的是特定方向上的，比如说，我们从事学术研究与教学工作时的精神满足感，我们教育学生时的获得感，以及我们从事具有创造性工作时的自我欣赏感。

什么是自我欣赏感？

读书时的悠游，

写作时的愉悦，

教学时的共鸣，

交流时的快乐。

读书时，我们思接千载，视通万里，眉睫之前卷舒风云之色；写作时，我们激情满怀，欣然命笔，表达着自己的情感与见识；教学时，我们雄辩滔滔，纵横捭阖，激发着学生的共同思考；交流时，我们真沉坦荡，倾情关爱，付出我们应有的智慧与担当。

这种职业感确实是很特殊的。

相信大家都有过这样的体验。过去，经常遇到一些做了中学教师的学生，往往会说：“苏老师，我们教学的时候，往往会学习您讲课的情形。”还有一个后来从事媒体和影视工作的学生，私下里跟同伴同学说：“我的古典文学修养大半是从苏老师那里得到的。”

这就是我们的有限满足。而这个时候，我们更应该体会欧阳修在《秋声赋》里所说的：

“草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”

这就是说：知其所止，明其所得，不求无义之利，不谋虚妄之福。

前几天，跟几个人去看房子，海滨小区，大边套，入门三层，落地大玻璃，宽阔海景，书房、卧室，阳光充足，确实心里羡慕，甚至恶毒地想：这样的地方为什么不是我们这些人住？但是，回头一想，得1500万，你有吗？还是回到自己的窝里吧。我写过这样一首诗：

五年写照

2001年4月到集美大学，至今将及五年。

一把破椅半壁书

满桌晨阳伴鸟呼

大著只借灯下看

小诗常凭月中读

偶来知己相亢言

妙语随茶亦连珠

夜半倚枕听天籁

似见中原雪飞舞

            2006年11月26日

我一再讲，我也希望有很好的物质享受，并在优越的物质条件下，继续从事研究工作，写写文章，读读书，练练毛笔字，学习画画等等，以此安度晚年，但是，一辈子当教师，没有这个可能了，只好安居乐业了。

我们大家都熟悉刘禹锡的

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

我觉得，不论我们的人生可以获得怎样的物质条件，只要我们是教师，都应该有这样的心境。

（三）规则运用与超越规则

这是我们当教师一生中必然遇到的非常棘手的问题，特别是在现在的文化环境之中。从大局面来说，现今的教育管理越来越工具化、数字化，教育管理部门为我们制定了许多的规则，我们必须按照这些规则去工作，去发展，去生存。这当然是必要的。

但是，我们所面对的规则有几个明显的问题：一是制约性，二是繁杂化，三是失当性。这又在一定程度上影响了教师的职业发展和人生发展。

为什么这么说？因为教师的工作虽然也必须有规则，但是它必须具有一定的自主性，自由性，这是学术本身的特性所决定的。民国年间，北大一位教师第二天一早要上课了，学生到了教室门口，看见门上贴着老师的一张便条：“今天读书没心得，不上课。”这在今天肯定是重大教学事故。

我们现在教学任务有量化标准，教学内容有大纲规定，教学档案有严格要求；晋升职称有硬性条件，等等等等，一切都得在规则之中运行。甚至于那一节课上教材的那一节都得按规定来。

董云川在《江苏高教》2022年第3期发表《大学师生情态的变化：一个值得深究的问题》中说：“被安排的工作内容，被规制的竞争方式、被训练的项目申报套路、被指南的科学研究逻辑、被框定的教育教学过程、被引领的课程教学方式……与此相应，好奇心大幅退位，探究意识整体削减，面对集体无意识的默认，对平庸泛滥言行的容忍，对规定动作的认同则同步渗透至大学生活的方方面面。”

我们该如何面对？

我们必须认识到：在现代社会，给所有的职业制定规则是必须的，不论规则制定得是否合理，我们都很难超越于它。而规则的变更与改善则是另外一个问题。那么，我们是否应该：

1、顺从规则；

2、适应规则；

3、超越规则。

顺从规则是在无法回避情况下的必须选择；适应规则，是让自己尽量按照规则要求去做；超越规则是在适应了规则之后的自由运作。

比如说：教学规则问题，确实有许多不合理的规则，但是，你必须适应它。适应了，你才能寻找自由。

再比如说，评职称的规则。制定了许多只看数量的所谓硬件标准，那你只有努力做了，达到了，超过了，你才有自由。痛恨，埋怨，消极对待都没有用处。在规范的约束中自由潇洒地工作。当然，我们期望不合理规则的改变。

我有一个老师，搞古典文学研究很不错的。但八十年代刚刚恢复职称制度的时候，他还是文革之前的讲师，要评副教授，条件完全够，但必须自己先申报，他说：“评职称哪有自己申报的，我不报。”结果，不如他的评上了，他没有评上，又很生气。第二年又评，他还是坚持不报，又没评上。第三年，他还不报。他夫人只好代他填了，他评上了。

但是，在这些规矩无法改变的时候，我们还必须先去适应它，并在适应中超越它。

（四）未能免俗与超越世俗

过去，当教师虽然清贫，却往往会觉得清高。别人也会认为你清高。而清高在世俗眼里并不包含认可的意味。“百度”里有一个很有意思的解释：

“清高，这是上个世纪五、六十年代的知识分子使用频率最高的词汇之一，如今已难见踪影。

“清高——心有大志，不会阿谀奉承，道德、思想上的追求者。不追求物欲，有骨气，终身探索真理，同时完善自己的人格。”

《现代汉语词典》的解释是：

1、指人品纯洁高尚，不同流合污。2、指人孤高，不合群。

邹韬奋《学校与商场》中说：“一般人都承认教育是清高事业，也是立国之本。”

我也曾经“清高”过一阵子，甚至狂言，“瞧不起那些巴结逢迎的人，我要是去巴结逢迎走后门，肯定比他们走得精彩，只是不屑于那样。”但是，现在物欲横流，信仰式微，清高反而会被人瞧不起，于是，我们就我们都“未能免俗”了。

“未能免俗”，这没有错。我们同样有七情六欲，我们同样需要养家糊口，我前边说特别希望有一座海边的大房子，或者在山边上有一座小院子，读书、种菜、写诗、作画，假如有机会，一定不会放弃。但是，绝大多数情况下，我们无法实现了。如果我们在无法实现的时候，沉溺于其中，我想获得的不见得是理想的效果。因而，我想，我们又应该一定限度地超越世俗，保持一点知识分子的清高之气。

比如：有限度地为自己营造一种读书做研究的氛围；

比如：有意识地与过分世俗的场景拉开一点距离。

再比如：在理想、情操、行为上保持自己的清醒与独立。

 我无权干涉别人的思想与行动自由，但是，我觉得读书人如果过分地沉溺于世俗逢迎之中，或许也获得了一些世俗的利益，但是，最终不见得都是好处。更何况，如果大学教师都世俗了，那不仅意味着这个社会的精神高地的坍塌，而且，也意味着教育的彻底陷落。

由此，我还想说一个具体的问题：工作地点的选择。我的想法是离开家乡，至少不要沉溺于原乡生活的世俗牵绊之中。

我遇到过不少学生，毕业后，回到家乡工作，我总是劝人家，不要回到原地，至少到邻县去工作。为什么？两点原因：

1、离开家乡在异地工作，可以有不同的心境；

2、可以减少世俗人情的牵绊。

我们这么说似乎有悖人之常情。人都有故土情结，我以前有个老师，北京人，到山西工作，一直想要调回北京，总不能实现。他说：“每年回家探亲，走到石家庄时，心想，就是调不回北京，调到石家庄也好。又过了好些年，石家庄也去不了，到了太原，心想，调到太原也好，总比在临汾离家近些。”这就好像唐人刘皂《旅次朔方》里说的：

客舍并州数十霜，  归心日夜忆咸阳。

无端又渡桑干水，  却望并州是故乡。

过去，交通、通讯不便，又不能随意调动，（高校教师的调动要经过省教育厅批准）所以，有许多难堪之处。而现在，交通、通讯如此方便，还是离开家乡为好。文革前，大学毕业生统一分配，南方的到北方，北方的到南方，南北的都去边疆，非常好。我曾经想写一个中学教师地缘大交流的建议，也是出于这样的思考。    

我当时之所以离开山西， 此事还有一段插曲：2000年想要离开时，先选择的北方学校，但北方学校都要正式调动手续，而本来的学校不让走，不给档案。得知遥远的厦门可以重新建档，却有点犹豫。恰好，拿到一位书法家给我写的字。他曾问我喜欢什么内容，我就说：“苏轼的诗词吧！”没想到，他给我写的是苏轼的《书李世南所画秋景》：

野水参差落涨痕,  疏林欹倒出霜根。

扁舟一棹归何处,  家在江南黄叶村。

我觉得，好像冥冥之中在暗示我到南方去，于是，我也没有提前考察，2001年4月27日，我一个人带着行李，坐了两天一夜的火车，就来上班了。

到了厦门，满眼绿色，就在琢磨“家在江南黄叶村”如何应验？“江南”肯定是长江以南了。那“黄叶村”在哪里？后来发现，学校在集美学村，“村”也有了。再发现厦门的树，冬天不落叶，春天落叶，落起叶来，也满地金黄。这“家在江南黄叶村”全对上了。

再后来，问津园边上那个“孤舟蓑笠翁”雕塑底座要配诗时，我又推荐了这首诗。

我的生活比较简单：不抽烟、不喝酒、从来不去KTV、不做过分应酬，没有碰过麻将，还有一点：喜欢工作，不喜欢放假。但我也未能免俗，只是想在这滚滚红尘之中保持一份自我。

厦门是个好地方，如果没有特殊原因，我们在这里生活、工作还是不错的。

与此相关的话题还有，我一直认为，教师虽然“未能免俗”，但又必须是“性情中人。”

“性情中人”是感情丰富、率性而为的人。《晋书·王衍传》中说：“圣人忘情,最下不及情,情之所钟,正在我辈。”

我们与世俗生活拉开一点距离，但我们又是“情之所钟”的人,我们对家人，对国家，对学生都必须有着一份深厚的情怀，不然的话，我们做不好教师。

（五）进入状态和追求心境

我和大家一样，在过去的教师生涯中都有过迷茫、困惑、不满等等心理，特别是不满心理是最为普遍的。

不满待遇，会有怀才不遇的感慨；

不满制度，觉得管得太严、太死；

不满领导，觉得不顺心，不顺眼。

我以为，这都是正常的，而且是有意义的。因为，没有让所有人完全满意的现实；而某个范围里的人对这个范围的不满又是推动改革完善的重要动力。

但是，我要讲的是：不满归不满，当我们不打算改变自己的教师身份，不准备变化自己服务社会的谋生方式的时候，我们还是要让自己进入状态，并追求一种心境。

进入状态，就是进入并沉浸于当教师的心态，读书、上课、做研究，总是思考这些问题，总保持激情地投入，许多时候，做的梦也是关于教学的梦。在教学楼漆黑的楼道里上高爬低，就是找不到教室。或者进了教室发现自己没有备课，于是乱讲。

追求一种心境，那最主要的应该是积极而从容的心境。积极就是前边说的进入状态，从容就是从容面对教师生涯中的一切，从容地读书学习，从容地培养学生。

现在整个社会，特别是高校教师中普遍弥漫着焦虑情绪，教学的焦虑，科研的焦虑，生活的焦虑，这种情绪的形成原因不在教师本身，而在于管理方面的问题。如何化解焦虑？不必期望于管理制度与坏境的改变，而应该期望于自身心境的改变。

过去，高校里流传着一句话：“先评教授，再做学问。”这是不对的，学问还没达到水准，怎么当教授？但是，它又是真实的。因为，我们职称晋升的硬性条件是几篇文章，几个项目，而这些并不完全与学术水平划等号。所以，很多人就想办法先满足这些硬件要求，教授评上了，再静下心来，从容做学问。没想到，后来，许多学校又出台了一系列的“续聘”条件，“续聘”期间也要做论文、拿经费等等，现在还有了续聘退步，高职低聘的土政策，于是，继续焦虑。

我们大约不可能逃脱这些方面的影响，但我们应该为自己摆脱困境去追求建立一种心境。

于此，我不赞称“躺平”的心态，更不主张教师存在“雇佣等价心理”。所谓“雇佣等价心理”，就是你雇我来任教，出多少钱干多少活。从逻辑的角度看，这没错。但是，不符合教师这个职业的价值观。

我不愿意用榜样来说服大家，但我实在是特别钦佩叶嘉莹先生。教学，就是她唯一的人生追求，她把一生都献给了古典诗词的教学，晚年，将自己积攒的3000余万元存款全部捐给了南开大学。《感动中国》2020年度人物，给叶嘉莹先生的颁奖辞：

桃李天下，传承一家。你发掘诗歌的秘密，人们感发于你的传奇。转蓬万里，情牵华夏，续易安灯火，得唐宋薪传，继静安绝学，贯中西文脉。你是诗词的女儿，你是风雅的先生。

我不是她的弟子，但有幸听了她几节“跑野马”式的课，看到她 一根粉笔，一块手帕，在课堂上滔滔不绝的风采。我还在一篇

文章里谈到，当北师大校方让她填教学计划表的时候，她苦笑着说：“我在世界各地教了四十年大学，从来没有填过这个玩意。”回国之后也四十多年，她是“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”。

总之，教师生涯的现实并不像我们最初期望的那样，但是，我们不能因此放弃自己的期望和追求。即使我们做不到叶先生，也可以做一个有追求、有境界的自己。

我们在建设优质的教育文化，而优质的教育文化首先是我们教育者一定要有真正优质的大学精神、大学理念，有着执着的人文情怀，使我们能够走出冰冷的管理制度，在温暖的内心用热情教育我们的学生，用智慧教育好我们的学生。

这也是我长期以来思考的一个问题。因为，我们都有这样的感受：现在的大学越来越难教了，学生不喜欢学习，教学的管理要求又越来越繁琐，我们往往处于尴尬状态。

比如：

过去学生上课抢着坐前排，现在抢着坐后排；

过去上课学生记笔记，现在多数不作笔记；

过去学生好学好问，现在上课很少有人提出问题；

过去课后学生积极读书，现在读书的越来越少。

于是，我们生出了许多的管理办法：最突出的是考勤制，用各种办法考勤，前几年用花名册念，现在用手机扫码，更有甚者，许多学校采用监控+大数据的方法，对所有学生的听课状态进行监控，谁在听讲？谁在打瞌睡？谁在左顾右盼？

就此，我谈如下认识：

1、学生中普遍蔓延的厌学情绪，主要原因不在他们身上，也不在我们身上，但我们也有推卸不了的责任。因为我们没有把优质的教学送给学生。

2、我们在教学方面最大的、比较普遍的问题有：

（1）缺乏激情投入；

（2）缺乏有价值的学问；

（3）缺乏有吸引力的教学。

3、我们试图借助于教学方法的改革——特别是现代信息技术的加持，把学生“吸引”到我们的课堂上或者我们新的教学过程中，这是对的，但是，这解决不了根本的问题。

4、我们需要特别加强的是：广泛而深入地读书，独立自主地思考，富有创造性的建构，具有审美吸引力的表达。这些是我们把控课堂的关键。

5、现在的师生关系也发生了很大变化，我们很难回到那个纯朴而密切的师生关系的时代，但是，不论如何，我仍然相信，当我们为学生真诚地付出了，一定会得到积极的回应。这是我们在教学中必须注意的。

但是，不管怎么说，在学生眼里，我们仍然是他们的老师，而我们要想在学生的心里留下影响，最主要的就是课堂上的教学，学生们日后回忆起来，会说：“某某老师给我们讲过什么课，还指导过我，他是我的恩师，”也许会说：“某某老师给我们上过什么课，但是我不熟悉他，也没什么印象了。”甚至说：“某某老师啊！啊哈......”

那么，对于我们来说，不论风云如何变幻，守好课堂，讲好课，这是我们的本分，也是我们赢得学生的关键。

而最杰出的师生关系，是老师教出胜于自己的学生。这才是真正的师道尊严。

6、与此同时，我还呼吁加强基本的教学能力的训练，听、说、读、写四大基本能力在任何技术时代都是需要的，也是最关键的。

我坚信，大学的课堂永远是人的课堂，是教师与学生共同建构的课堂，不是技术的课堂。如果有一天机器人来代替我们上课了，或者我们都像机器人一样地上课了，大学也就就毁灭了，人类文明也将毁灭。物极必反，是自然规律。

我坚信，人类可以制造出更加有智慧的机器人，甚至可以像日本人那样制造一个机器人的“媳妇”或者“丈夫”，但是，那也只能是“工具”。人类不会让机器人代替自己的生存。我这一段时间在研究科技史、科技哲学，我坚信这一点。

教师必须与学术研究相伴终生，大学教师尤其如此。就此，我想讲如下几点：

1、学术研究的价值认识

我们有必要指出一个现实中的认识误区：做学术研究就是报项目、做论文，目的就是为了评职称。按说：这样想也没有错。现在为评职称制定了一系列的硬性标准，不达标就没办法晋升职称。所以，我经常听到有人说：我离标准还差一点；我今年应该够条件了。也经常看到，有的老师为了在权威刊物发一篇论文，所施出的种种手段。我看到过的有些手段可以说，有些手段，只能当做秘密，永不外传。这毫无疑问的是一种畸形的状态。但我们不能怨怪我们的老师，这样做也是适者生存，不得已而为之。

但是，我以为在这个非常真实的认识之上，我们还应该有更进一层的价值认识。

其实，我们的学术研究首先是与我们的教学密切相关的，它对于提高我们的教学水平至关重要。我们一般所教授的中课程中的知识体系，都是过往的研究成果，但是，如果我们不熟悉，不深入了解，没有真正的个人体会，我们就没有办法把它讲好。在此基础上，我们再选择某一方向，或某一问题深入研究下去，以期有所发展，即使是没有发展，换一个角度认识，换一种方法演算，或者寻找一个实际问题，再用已知技术去解决问题，也都是必须的。

我开玩笑说：我们大多数的学术研究并不能对真正的学术有所帮助，只能证明我们的学识和思维所达到的水平，这是一种给人看的“学术体操”。

做为一般老师，这个体操我们要练，而且应该尽可能地表现好一些。

2、学术研究的思想与方法

这是一个讲不清楚的问题。不同学科，不同的人都有不同的方法选择。我只是认为：

作为自然科学研究，在有了一定的理论基础之后，进行实际调查，进行实验室实验等等都是必要的，但是，往往都会遇到瓶颈：那就是选择什么问题可以作，有价值；选择了问题又作什么，说明什么，我们有时候可能不太清楚，因而，可能形成研究上的盲目性，当然也会影响到学术质量。

这里，我谈谈田野调查与社会调查的问题。

田野调查本来是人类学研究的基本方法，即直接观察法。“参与当地人的生活，在一个有严格定义的空间和时间范围内，体验和记录生活的方方面面，来研究人的需求和社会构成。”但这种方法完全可以应用到所有领域，特别是在我们的基础理论研究力量不足的时候，社会的、企业的、人群的具体问题的调查研究可以为我们提供无尽的研究可能。

第一次读到费孝通先生的《江村经济》时，非常惊讶。把社会学、人类学的论文写得那么精彩。后来才知道那是他的博士论文，是通过调查江苏省吴江县开弦弓村后所写的。

我们的现实生活中有无穷的问题可供我们调查研究。2007年，我拿到一个国家社科基金项目之后，到福建、广东农村调查，坐公交、搭摩的，甚至于步行在黄昏的田野里，在广东揭阳的铜盂镇参加他们的元宵节，至今记忆犹新。后来，根究调查所写的论文获得了“中国戏剧奖•理论评论奖”。

在这里，我想说一点：搞自然科学的老师也要学一些人文社会科学方面的东西，文学的、历史的、哲学的、社会学的、经济学的等等都了解一些，可以使我们在选择上更加理性，更有眼光。

而从事人文与社会科学研究的，有一部分人是纯理论研究，即从大量的前人著作中寻找问题，寻找回答问题的材料，作出自己的判断或创见。还有一部分人，则是在理论的指导下，倾向于对实践问题的研究，我尤其主张多一些对实践问题的研究。

笛卡尔的《方法论》提到的研究方法是：

（1）提出问题

（2）进行实验

（3）从实验中得到结论并解释

（4）将结论推广并普遍化

（5）在实验中找出新问题

这对于自然科学和人文社会科学的研究都是有意义的。

而笛卡尔科学思想最关键的一点是：质疑。就是他说的“怀疑是智慧的源头”。

所谓质疑，就是不轻易相信别人的观点，并敢于提出自己的疑问，然后进行论证，最后作出自己的解释。

比如：关于课程思政问题，我的观点是：我们应该积极探索课程思政的建设，但是，某些人所讲的“植入”法是错误的，它不仅强加于本来的知识或者思想之上，而且还容易使本来严肃的知识与思想的传播变得庸俗化，不可取。在自然科学来说，知识本身，知识发展过程中所包含的精神思想本身就是有教育意义，没有必要强加。在人文社会科学来说，所有内容的目的都是为了训练思想，培育心智，更没有必要加上思想政治的标签。这个现象可以写一篇文章，那就是《课程思政中思政介入的过度化问题》。

再比如：普通学校的互联网+大赛问题，我并不发对这样的大赛，但我也有不同看法，并写了《普通高校创新创业教育的适应性问题》，在全国高校创新创业教育年会宣读时，引起代表强烈的反应。

3、学术研究的态度与状态

作为一个经历了许多学术研究的过程，做了一些学术组织工作的人，确确实实认为这个问题非常重要：在学术研究上，没有良好的态度，就不能进入应有的状态，不仅做不出成绩，而且一定非常痛苦。

正确的态度就是认真投入地去做，把它当做一种自自然然的生命的部分，培养兴趣，树立信心，坚持不懈。

而应有的状态是：看见一个东西，读到一篇文章，遇到一个实际问题，就琢磨能不能讨论，能不能研究。手下有文章不断地写着，外面有文章不断飘着，飘着飘着，有的落地了，那就是成果。

我讲过关于行车所见的一些思考：

比如：关于共同速度的意识与教育。在车辆如此之多的时代，行车应该有“共同速度意识”，这是群体素质的体现，也是交通安全的保证。但是，现在随意性的超速与慢速特别多，形成交通隐患，应该加强“共同速度意识”的教育。

关于红绿灯次第开启通盘设置的问题。现在的红绿灯时间好像是独立设置的，必然形成不必要的阻塞。如果将间隔、距离、车流量等等因素综合起来考虑，设置成次第开启，就有可能让一部分车辆一路绿灯地开下去，大大节省行车时间，减少交通堵塞。

关于交通模式与社会秩序的思考。公交模式与规范化的社会秩序；出租车模式与市场化的社会秩序；自驾车与自由化的社会哦秩序。不同秩序的利弊与和谐共存。

这些不一定都可以写成论文，我只是想以此来说明学术研究的思维状态。

现在文章发表比较难，因为发文章的人太多，那我们不仅要写好，而且还要注意投稿技巧，逐渐地，你就进入一种良性循环状态了。即使有一天，你不需要再发论文了，你还在“研究”。

搞学术研究，撰写论文确实很累，但一定要想到：没有不累的工作，躺平是不可以的。

几十年前，我喜欢海阔天空地读书，什么好玩读什么，对什么感兴趣就读什么，就好像陶渊明说的“好读书不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”有一年我从资料室里借过600多本杂志。但是，随着研究工作的进展，我很少看与题目关联之外的书，基本上是研究题目涉及什么书，就读什么书，逐渐地成了一种习惯。但是，不论怎么说，不读书，就不可能写好论文。

不读书，就无法进行学术研究；进入不了状态，也做不好学术研究。

我欣赏一种状态：西南联大的时候，一帮文学的、哲学的教授们在田埂上、防空洞里讨论学问，高谈阔论，旁若无人。南京解放的炮声中，宗白华先生还在静心的写他的论文。（《美学散步》）

我们修炼不到那种地步，但我们也应该保持一种相应的投入状态。

知识分子往往还有一个矛盾：一方面总是想，给我一个宁静的环境，让我静下心来教书做学问，不问世事，所谓“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”但另一方面又最为敏锐的关注着世事的变化，特别是时局混乱的时候，甚至采取了种种行动。

我们都希望国泰民安，给我们一个永久的安宁的生活，一个静心的教书育人的环境，但是，很难。要么，我们必须面对大的社会变故；要么，我们必须应付行业中的或者单位内部的动荡，要保持心静就比较难。我们怎么办？

我个人认为：

1、积极关注书斋之外的世界；

2、适当表达自己的理解；

3、静心做好本分的事情。

这几句话当然简单，但都有具体含义，不便作详细解释。

当教师这么些年，有过许多梦想：贫穷的时候，梦想过哪天不穷就好了；慢慢地工资多些了，也想过哪天有花不完的钱就好了，没有实现。厌烦城市生活的时候，梦想过，哪天去芙蓉镇那样的乡村中学教书，没事时到处逛游，傍晚回来时，灯光迷离的街角上有一个豆腐西施，宿舍的隔壁还有一个漂亮的女同事。没有实现。退休之前梦想，退休后去老家的风陵渡中学免费教一个学期的书，只管我二面馒头、豆腐菜吃就可以了，没有实现。来到我们学校之后，曾经到周围村里去找没人种的地，想着租下来，白天上班，下班后种菜，晚上读书写文章，一周回家送一次菜，也没有实现。

遗憾吗？遗憾，但又不遗憾。人生可以有许多梦想，但梦想不一定都要成真。我们可以梦想功名，梦想富贵，而且可以大胆地去追求功名富贵，但是，当我们得不到的时候，一定要坦然待之。这就用上了《孟子》的话：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”当我们的功名富贵不可得的时候，我们也不放弃，也可以继续梦想，但我们不能放弃我们最为重要的价值：用精神和智慧教书育人。

谢谢大家！